幸福歌聲傳唱60年

—紀念西藏民主改革60周年系列綜述之一

“雪山啊閃銀光，雅魯藏布江翻波浪。驅(qū)散烏云見太陽，幸福的歌聲傳四方。”歌曲是時代的印跡。一曲《翻身農(nóng)奴把歌唱》，唱的是西藏60年前發(fā)生的一場廢奴運動。若說歌曲唱出了當年雪域高原上人們的心聲，那么傳唱至今，唱的則是一段波瀾壯闊的歷史。

這，是一段不能忘卻的歷史。

20世紀50年代，當奴隸制、農(nóng)奴制、黑奴制已為現(xiàn)代文明徹底唾棄之時，西藏卻依然處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下。1959年4月15日，毛主席在第十六次最高國務會議上指出：“西藏的農(nóng)奴制度，就像我們春秋戰(zhàn)國時代那個莊園制度。”

廢除封建農(nóng)奴制度，是西藏社會發(fā)展的必然要求，也是廣大西藏人民的迫切愿望。1959年到1961年，西藏那場翻天覆地的偉大革命斗爭，是中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命的一部分。民主改革結束了西藏政教合一的封建農(nóng)奴制，極大地解放了社會生產(chǎn)力，雪域高原迎來了新生。

悲歌：神權與政權合一的制度，必須要改變

“阿爸丹增啊，請你告訴我：沒見一粒糧，怎欠千克（計量單位，一克相當于28斤）債？”這首歌，是西藏民族大學退休教師，現(xiàn)年87歲的張元坤老先生聽他的學生次仁宗波唱的。民主改革前，這首歌曾流傳于林芝一帶。歌詞里講述的，是次仁宗波一家的遭遇。

一個青黃不接的春天，為糊口，次仁宗波的阿爸丹增，不得不向農(nóng)奴主借2克糧食。在借條上按下手印后，次仁宗波的阿爸并沒有拿到一粒糧食，而農(nóng)奴主卻還要追債。就這樣，利滾利后，次仁宗波家“欠”下了農(nóng)奴主千克債。

隨后，阿爸被追債的農(nóng)奴主迫害致死。次仁宗波的哥哥悲憤交加，坐在無人的山頂上，唱出這首歌。再后來，次仁宗波的哥哥也被農(nóng)奴主迫害死，他和妹妹淪落為乞丐。后來，是解放軍解救了兄妹倆，并把他們送到內(nèi)地學習，成為當時西藏工學的學生。

政教合一的封建農(nóng)奴制粗暴踐踏農(nóng)奴尊嚴，嚴重侵犯基本人權，根本阻礙西藏社會發(fā)展，完全不符合中國和世界進步潮流。

法國旅行家亞歷山大·大衛(wèi)·妮爾上世紀初曾先后5次到西藏及其周邊地區(qū)考察。她對舊西藏的農(nóng)奴制有過這樣的描述：“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個已經(jīng)還清了債務的人。”“為了維持生計，農(nóng)奴不得不借錢、借糧、借牲畜，支付高額利息。然而，來年的收獲永遠還不完高額的利息。”“在毫無辦法的情況下，他們只好再借，借口糧，借種子。如此下去，年復一年，永無完結，直到死也不能從債務中解脫出來，而這些債務就落到了他兒子的身上，可憐的兒子從一開始，就受到這些祖?zhèn)鱾鶆盏膲赫?，而這些債的起源早已是遙遠的過去的事了，他根本不知道這從什么時候說起。”“這些可憐的人們只能永遠待在他們貧窮的土地上。他們完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮。”

曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美親眼目睹和經(jīng)歷了維系千余年的封建農(nóng)奴制的最后階段和它的消亡過程，他曾指出：“我和一些上層開明人士都認為照這樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個社會就得毀滅。”

舊西藏的農(nóng)奴制度和宗教制度，已經(jīng)發(fā)展到了一個極端，比西歐中世紀的農(nóng)奴制更殘酷、落后。神權與政權合一的制度，必須要改變。

憤歌：被壓抑了數(shù)百年的靈魂，看到了希望

“唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親。母親只生了我的身，黨的光輝照我心。舊社會鞭子抽我身，母親只會淚淋淋。共產(chǎn)黨號召我鬧革命，奪過鞭子揍敵人。”在西藏，《唱支山歌給黨聽》可謂家喻戶曉。歌聲從深情到悲憤，再到高亢，展現(xiàn)的是西藏人民曾經(jīng)的苦難，更展現(xiàn)了西藏社會的巨變。

1959年之前的西藏，是占西藏人口不到5%的三大領主的香巴拉，卻是占西藏人口95%以上的各族人民的活地獄。

隆子縣覺拉鄉(xiāng)年扎村索朗多吉老阿爸今年70歲。5、6歲時，他就給當?shù)剞r(nóng)奴主放羊。由于人小，加上饑餓，他跑不過羊。若是羊比他先回家，農(nóng)奴主就會用鞭子或者麻醉草抽他，阿爸阿媽含淚看著他挨打，一句求饒的話也不敢說。

1956年，西藏自治區(qū)籌備委員會成立后，黨中央根據(jù)當時的情況，明確提出西藏6年之內(nèi)不進行民主改革的方針，屆時視情還可以推遲。但西藏反動上層是不愿改變的，1959年3月，西藏反動上層發(fā)動全面武裝叛亂。為維護祖國統(tǒng)一，在黨中央領導下，解放軍迅速平息叛亂。

叛亂不得人心，被壓抑了數(shù)百年的靈魂，看到了希望。平叛得到西藏各族人民的全力支持。

巴青縣林場工人布德，被叛亂者挖去雙眼，也沒有泄露重要的軍事情報；山南上層愛國人士嘎炯·次仁頓珠，莊園被叛亂者燒毀，兒子被殺害，面對威脅，他堅定地同解放軍站在一起。

當雄縣公塘鄉(xiāng)拉根村的羅覺老阿爸，也是千千萬萬名支持解放軍平叛的西藏人民中的一員。當年，他作為一名支前民工，趕著馬車往前線運送彈藥，從火線上搶運傷員。

西藏公學的學子紛紛請戰(zhàn)，有2100余人回到西藏，本文開頭所述的次仁宗波也在其中。這批翻身農(nóng)奴出身的學子中，有人參加了人民解放軍，犧牲在平叛戰(zhàn)場上；有人投入轟轟烈烈的民主改革中，為西藏自治區(qū)的成立貢獻力量。

根據(jù)中共中央、中央軍委“邊平叛邊改革”的總方針，3年的時間里，把西藏地方政府的土地分給翻身農(nóng)奴，廢除了壓在農(nóng)奴頭上的債務、烏拉差役，廢除了封建貴族的一切特權，廣大西藏人民的人權從此有了保障。

隨著西藏百萬農(nóng)奴的解放，這股春風也吹到了地處偏遠的年扎村，索朗多吉家分到了1畝地，1頭牛和2只羊，他們家徹底擺脫了農(nóng)奴主壓迫，從此有了做人的尊嚴。

頌歌：砸掉了身上沉重的枷鎖，一心跟黨走

“北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太陽。多么溫暖、多么慈祥，把我們農(nóng)奴的心兒照亮。我們邁步走在社會主義幸福的大道上。”西藏人民的心里是明白的，誰才是真正為各族人民前途命運著想？誰才能把西藏帶到更加美好的明天？幾十年前，這首《北京的金山上》，曾唱遍雪域大地。歌里唱的，是西藏各族人民翻身得解放之后的喜悅和一心跟黨走的決心。

民主改革后，西藏社會發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著時代變革，民歌的風格也發(fā)生了變化，以高亢、熱烈的調(diào)子，以直白、樸素的情感，反映新時代的內(nèi)容和風格。民主改革之后的新民歌，也是新時代的宣言，新長征的號角，鼓舞人們前進，推動人民沿著社會主義道路去奪取新的更大的勝利。

砸掉了身上沉重的枷鎖，怎不激動萬分？怎不決心跟黨走？

張國華將軍的女兒張小康所著的《雪域長歌》中寫到：在南木林縣，當燒掉烏拉差役、地租以及高利貸等用于壓迫剝削的字據(jù)后，這些昔日的受苦人唱呀、跳呀，天都黑了也不盡興。多角鄉(xiāng)薩隆村，有個人分了一間四面有玻璃的房子。睡在軟墊上，一夜未眠，天快亮時，他把被子鋪地上才睡著。

次仁拉姆生下來就是朗生，12歲時從隆子縣被賣到乃東縣，從此再也沒見過阿爸阿媽。民主改革開始后，她第一次見到了解放軍和工作組。“他們衣著樸素整潔，說話和氣，哪里像壞人？”次仁拉姆平生第一次吃上了白米飯，第一次聽到“平等、自由、當家作主”這些詞，就像甘甜的清流注入次仁拉姆的心田，也注入所有像次仁拉姆一樣受苦人的心里。

翻身農(nóng)奴從內(nèi)心感激共產(chǎn)黨，感激解放軍。民主改革后，各族群眾家里都掛上了毛主席像。時至今日，在廣大農(nóng)牧區(qū)，在群眾家里的墻上，仍然能夠見到當年的國家領導人像。

從此，家中掛領袖像，成為西藏各族群眾的傳統(tǒng)。

歌聲傳唱60年。60多年來，西藏各族人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，逐步探索出具有中國特色、西藏特點的發(fā)展路子，一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的新西藏，已經(jīng)呈現(xiàn)在世人面前。