山水自然草木蟲魚——武夷山國家公園與傳統(tǒng)自然教育

國家公園及自然保護地 2025年02月12日 11:14 云南

文/馬艷(100081，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所)

自然教育是一種以自然為師的教育理念，是引導(dǎo)公眾正確看待人與自然關(guān)系的教育形式。中國傳統(tǒng)的自然教育中尊重自然、道法自然等理念，深刻體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。新時代的自然教育，在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上更彰顯公眾對自然生態(tài)現(xiàn)狀的關(guān)切，以及對自然保護的高度關(guān)注和積極參與。自然教育中的“自然”具有一種雙關(guān)性，既表達(dá)了教育環(huán)境是以樸實的自然界為場域，又內(nèi)涵了遵循自然成長規(guī)律的內(nèi)在發(fā)展模式。2021年，我國正式創(chuàng)建了五個國家公園，它們是我國自然生態(tài)系統(tǒng)原真性、完整性和生物多樣性的典范，既是給子孫后代留下的珍貴自然資產(chǎn)，也是開展我國自然教育的重要載體。

△武夷山玉女峰

一、中國國家公園與傳統(tǒng)自然教育

2019年出臺的《關(guān)于建立以國家公園為主體的自然保護地體系的指導(dǎo)意見》，對國家公園的長遠(yuǎn)發(fā)展進行了整體設(shè)計，明確自然保護地服務(wù)社會，為人民提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，為全社會提供科研、教育、體驗、游憩等公共服務(wù)的功能定位，確定了在國家公園控制區(qū)內(nèi)劃定適當(dāng)區(qū)域開展自然教育、生態(tài)體驗、生態(tài)旅游等活動。我國國家公園的設(shè)立既為我國自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性提供了制度保障，又為公眾提供了自然教育的機會。國家公園作為最原真最豐富的自然遺產(chǎn)，成為我國開展自然教育的最佳場域。

國外的自然教育理念更側(cè)重于自然的直接影響，將自然視為教育的源泉，認(rèn)為自然能直接塑造學(xué)生的成長。中國的教育思想深植于自然，倡導(dǎo)從自然法則中汲取智慧，實現(xiàn)知識的學(xué)以致用。兩種教育在順應(yīng)人的天性、遵循自然本性上是共通的。①中國文化中的自然教育植根于深厚的傳統(tǒng)文化土壤，并在現(xiàn)代社會中不斷演化和發(fā)展。它不僅是一種教育方式，更是推動生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。通過尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，自然教育旨在培養(yǎng)具有高尚道德的人才，實現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)。

中國文化中的自然教育有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。從古代的道家思想到現(xiàn)代的生態(tài)文明建設(shè)，自然教育在中國經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。在中國傳統(tǒng)文化中，自然教育與儒家、道家等學(xué)派的思想緊密相連。在道家的觀點中，“自然”是“道”，“道”之為物的整個過程是“自然而無為”的。道家提倡的“人法地，地法天;天法道，道法自然”揭示了“一切應(yīng)順應(yīng)自然”，是我國最早“自然教育”的萌芽。孔子提倡“因材施教”，主張在自然環(huán)境中進行教育，以培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和實踐能力?？鬃拥慕逃椒ú幌抻谡n堂，經(jīng)常在自然環(huán)境中進行教學(xué)，如在泗水漲潮時觀察水的特性，教導(dǎo)弟子要像水一樣有德、有仁、有義、有智。此外，《詩》教也體現(xiàn)了孔子自然教育理念，即孔子在《論語·陽貨》中認(rèn)為：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！卞X穆在其《論語新解》中指出，孔子提倡“多識于鳥獸草木之名”，是為了讓學(xué)生們通過親近自然，培養(yǎng)一種廣大的胸懷和仁愛之心。魏晉時期，天道自然的觀念再度興起，以嵇康為代表的自然主義教育思想家提出了“越名教而任自然”的教育觀，主張擺脫儒家名教的束縛，實施以自然為本的教育，強調(diào)順應(yīng)人的自然屬性發(fā)展。王弼和郭象分別提出了“名教出于自然”和“名教即是自然”自然即本的思想。隋唐時期禪宗佛學(xué)的“自然”主義，影響了如柳宗元為代表的自然主義教育思想，即主張教育要順應(yīng)兒童的天性。至明清時期，我國的自然主義教育思想更加成熟，王陽明的“知行合一”理念強調(diào)通過實踐活動來深化對知識的理解，其中深諳自然教育思想。

△武夷書院

我國傳統(tǒng)自然教育的本質(zhì)是對人類天性的解放和自然潛能的開釋。中國的自然教育理論倡導(dǎo)以自然為基石，視自然為無形的導(dǎo)師，通過其潛移默化的影響，促進學(xué)生全面發(fā)展。它強調(diào)從小培養(yǎng)學(xué)生對自然的認(rèn)知，倡導(dǎo)以自然為教材，采用觀察、探究和實踐等教學(xué)方法，旨在激發(fā)學(xué)生的自發(fā)性、實踐性和探究性。中國的教育思想深植于自然，倡導(dǎo)從自然法則中汲取智慧，實現(xiàn)知識的學(xué)以致用。②從我國傳統(tǒng)自然教育理念的發(fā)展來看，中國的傳統(tǒng)自然教育不僅重視對自然本質(zhì)的認(rèn)識，更注重將對自然的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為一種文化的價值觀念。這樣的自然教育更需要與公眾的自然素質(zhì)相結(jié)合，體現(xiàn)了自然教育中的中國智慧。我國的國家公園并非人跡罕至的“荒野”，而是在不同程度上展現(xiàn)了人與自然和諧共生的生境。因此，中國國家公園的自然教育要更多地結(jié)合自身傳統(tǒng)文化中的自然教育理念，發(fā)展符合中國文化特質(zhì)的國家公園自然教育體系。

二、武夷山的自然教育場域 ③

武夷山國家公園是世界上唯一既是世界生物圈保護區(qū)，又是世界文化與自然雙遺產(chǎn)地的國家公園，擁有豐富的自然教育資源?！妒澜缥幕妥匀贿z產(chǎn)名錄》認(rèn)定：武夷山擁有世界同緯度帶現(xiàn)存最典型、面積最大、保存最完整的中亞熱帶原生性森林生態(tài)系統(tǒng)，其生物群落與非生物環(huán)境之間形成良性互動，生物群落內(nèi)部植物、動物和微生物形成動態(tài)平衡的良性循環(huán)。武夷山已發(fā)現(xiàn)動植物八千八百多種，是歐洲大陸物種的七倍，被譽為“世界生物之窗”。已發(fā)現(xiàn)的世界生物模式標(biāo)本有一千多個，是全球生物多樣性保護的關(guān)鍵地區(qū)。武夷山還擁有山與水完美結(jié)合的具有獨特、稀少和絕妙的自然現(xiàn)象和具有罕見自然美地帶的獨絕的自然風(fēng)光。尤其是九曲溪的山環(huán)水抱，植被茂密的丹霞地貌，兼具陽剛與陰柔之美。除此之外，武夷山還是人與自然和諧統(tǒng)一的突出代表，是人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證，其三教名山人文輝映。盡管武夷山人類活動十分深入且歷史久遠(yuǎn)，但它仍是生態(tài)保護的典范，是永續(xù)利用自然資源的永久性象征，其保持的原真性使得許多動植物尚處在自然演化的過程之中。武夷山雙遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵可以概況為：“千載儒釋道，萬古山水茶?！?/p>

1.自然科普與體驗教育的圣地

武夷山國家公園自然綜合體已有7000萬年的歷史。公園的地質(zhì)構(gòu)造在古地理、古氣候的演替方面具有極高的科學(xué)研究價值。良好的生態(tài)環(huán)境和特殊的地理位置，使武夷山成為地理演變過程中生物的“天然避難所”，造就了武夷山國家公園豐富的生物物種資源。武夷山國家公園區(qū)內(nèi)森林植物種類繁多，植被保存完整，生態(tài)類型多樣，隱蔽條件良好，有利于各類野生動物的繁衍生長，是我國小區(qū)域單位面積上野生動物種類數(shù)量最為豐富的地區(qū)之一，被稱為“動物王國”和“昆蟲世界”。據(jù)統(tǒng)計，武夷山國家公園共記錄野生脊椎動物5綱35目125科332屬558種，包括哺乳類8目23科56屬79種、鳥類18目59科167屬302種、爬行類2目17科52屬80 種、兩棲類2目10科26屬35種、魚類5目16科41屬62種，占福建省野生脊椎動物的 33.27%，表現(xiàn)出豐富的物種多樣性。此外，武夷山國家公園所在區(qū)域現(xiàn)已整理鑒定出昆蟲31目599科6849種，約占中國昆蟲種數(shù)的1/5。

△武夷山研學(xué)活動

根據(jù)美國紐約自然博物館兩棲爬行動物學(xué)家Pope于1931年發(fā)表的論文統(tǒng)計，從1873 年10月法國人 P.A.David 進入武夷山的掛墩一帶采集動物標(biāo)本，并依此發(fā)表了若干脊椎動物新種開始，前后不到60年的時間，僅在掛墩一帶被采集發(fā)現(xiàn)的脊椎動物新種就達(dá)62種之多，包括獸類15種、鳥類27種、爬行類14種和兩棲類6種。在這樣小區(qū)域面積上脊椎動物模式標(biāo)本種類數(shù)量之多實屬罕見，掛墩因此被動物學(xué)家稱作“研究亞洲兩棲爬行動物的鑰匙”。作為“昆蟲世界”，武夷山地區(qū)的昆蟲模式標(biāo)本種類更是達(dá)到23目194科1163種，是我國著名的動物模式標(biāo)本產(chǎn)地。武夷山地區(qū)以其發(fā)現(xiàn)有種類眾多的動物新種模式標(biāo)本而聞名于世。

武夷山國家公園具有世界同緯度帶現(xiàn)存最典型、面積最大、保存最完整的中亞熱帶原生性森林生態(tài)系統(tǒng)，隨著海拔的遞增，氣溫的遞減和降水量的增多，依次分布有常綠闊葉林帶、針闊葉混交林帶、溫性針葉林帶、中山苔蘚矮曲林帶和中山草甸帶5個垂直帶譜，植被垂直帶譜明顯。這種因海拔高度的變化而引起的垂直分布表現(xiàn)在構(gòu)成群落的物種上有所差異，群落的鑲嵌現(xiàn)象突出以及過渡地帶類型更為多樣，這種分布規(guī)律在我國東南大陸乃至中亞熱帶具有典型性和代表性，對研究我國亞熱帶地區(qū)的植被類型、分布特點及演替狀況均具有重要意義。根據(jù)國內(nèi)外數(shù)十年來對武夷山地區(qū)的調(diào)查研究和統(tǒng)計，武夷山國家公園共記錄高等植物269科2799種(包含亞種、變種)，苔蘚植物70科345種、蕨類植物40科314種、裸子植物7科26 種和被子植物152科2114種(包括亞種和變種)。此外，還記錄藻類73科191 屬239種、真菌38科83屬503種和地衣13科35屬100種。這些物種既有大量亞熱帶的物種，也有從北方溫帶分布到這里的種類和從南方熱帶延伸到這里的種類，具有很高的植物物種豐富度。

武夷山國家公園是中國東南大陸生物多樣性最豐富的地區(qū)，也是許多古代孑遺植物的避難所，被中外生物學(xué)家譽為“東南植物寶庫”、“蛇的王國”、“昆蟲世界”、“鳥的天堂”、“世界生物模式標(biāo)本的產(chǎn)地”、“研究亞洲兩棲爬行動物的鑰匙”，可謂自然生態(tài)素材的“寶庫”，具有極高的自然科普和自然體驗的教育價值。公園通過系列科普教育設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，解說方式和標(biāo)識系統(tǒng)的完善，以及多種科普教育活動的策劃開展，向公眾展示武夷山國家公園各類資源的科學(xué)價值。并逐漸將武夷山國家公園建設(shè)成為自然與生態(tài)體驗教育的殿堂。

△科普教育

△野外物種學(xué)習(xí)

2.多元文化的自然主義殿堂

歷史上武夷山先人是偏居中國一隅的“古閩族”，其后與逐漸遷入的越人共同形成了“閩越族”文化。圖騰崇拜構(gòu)成了武夷山地域文化的底色。其中，蛇圖騰是閩越文化中最主要的圖騰文化，體現(xiàn)了閩北崇蛇、祀蛇的習(xí)俗。每年的賽神儀式，除了與創(chuàng)世神話相關(guān)的生殖崇拜相關(guān)，其中的蛇類放生儀式更體現(xiàn)了閩越人回歸自然的重生思想。

除了原始的民族文化，武夷山還是中國理學(xué)文化的搖籃。儒家文化的集大成者朱熹在武夷山度過了近五十年的時光，這期間他的理學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作都達(dá)到了高峰。朱熹不僅在武夷山潛心研究儒學(xué)，還在此建立了著名的“武夷精舍”講學(xué)、著述?！度收f》是朱子生態(tài)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

天地以生物為心者也，而人物之生又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。

朱子將“天心”與“人心”貫通起來，認(rèn)為貫通天心人心者，是天地之間生生不息的“道”，以“生”釋“仁”，生道即仁道。因此，基于生命整體觀的天人合一的價值取向，是理解朱子仁說的關(guān)鍵。朱子將儒家仁學(xué)的詮釋提到宇宙本體論的高度，同時將仁學(xué)的倫理關(guān)懷從人際擴展到天人之際，成為普遍的生命關(guān)懷，形成具有道德理性的生命哲學(xué)。④

武夷山是中國佛教四大圣山之一，具有悠久的佛教歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。自唐代以來，武夷山便成為佛教的重要圣地，吸引了眾多信徒和僧侶前來朝圣和修行。天心永樂禪寺是武夷山最大的寺廟之一，位于天心巖上，是佛教修行的重要場所。武夷山的自然景觀與佛教文化完美融合，形成了獨特的宗教和自然景觀。山上分布著五座山峰，每個山峰都有其獨特的風(fēng)景和文化意義。例如，北峰(斗峰)是武夷山最高峰，象征著佛教中的智慧與慈悲?！氨娚降取笔欠鸾躺鷳B(tài)文化的價值理念。“依正不二”是佛教思想中人類社會與自然萬物相互依存的生態(tài)環(huán)境觀。“正報”是我們內(nèi)在的身心世界，“依報”是外在的自然環(huán)境，兩者相互依存。⑤

△野外觀察

武夷山的道教文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵。早在秦漢時期，武夷山就已成為道教文化傳播的重要地區(qū)，其道教文化可以追溯到夏朝初期，由閩越人在山區(qū)建立的神道思想，并經(jīng)彭祖等先賢發(fā)展，形成了神仙煉養(yǎng)文化。因此被道教尊為三十六洞天之一的第十六洞天“升真元化洞天”。唐代時武夷山已被封為名山大川，成為道教的重要圣地。宋代，武夷山的道教文化達(dá)到了鼎盛時期，沖佑觀成為全國九大名觀之一，吸引了眾多道士和文人前來修行和講學(xué)。武夷山的道教文化不僅體現(xiàn)在宮觀建筑上，還融合了豐富的神話傳說和宗教儀式。例如，傳說中的“武夷君”是道教中的重要神祇。據(jù)傳，他奉天帝之命駐守此山，統(tǒng)領(lǐng)地仙。此外，武夷山還有許多著名的道觀，如沖佑觀、止止庵、升真觀等。這些道觀不僅是道教活動的場所，也是武夷山文化的重要組成部分。在歷史上，武夷山的道教文化與儒家、佛教文化相互交融，形成了獨特的“三教同山”的文化格局。南宋時期，儒釋道三教在此共存，互相影響，使得武夷山成為當(dāng)時一道亮麗的人文景觀。老子在中國哲學(xué)史上第一次明確提出“自然”這一重要范疇，并討論了人與自然的關(guān)系問題，在《道德經(jīng)》中提出了“道法自然”的哲學(xué)思想?！暗婪ㄗ匀弧钡膶嵸|(zhì)是順應(yīng)自然，最終目的是“回歸自然”，實現(xiàn)人與自然的和諧。⑥ 美國著名人文主義物理學(xué)家，諾獎得主卡普拉認(rèn)為：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看道教提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致性?！雹哂纱丝梢?，中國道教思想中的生態(tài)理念是被全世界共同認(rèn)同的思想文化。

武夷山國家公園除了具有鮮明地域文化特征的古民族文化和深厚歷史積淀的三教文化，還不乏同樣歷史悠久豐富多彩的民俗生態(tài)文化、摩崖石刻文化、建筑文化和茶文化。它們都與武夷山的山水自然相融合呈現(xiàn)出尊重生命、敬畏自然、詩意棲居、順應(yīng)環(huán)境、生態(tài)保護的生態(tài)文化思想和理念，這些共同構(gòu)成了傳承中國傳統(tǒng)自然教育的文化土壤。

△青少年在武夷山國家公園研學(xué)

三、國家公園的自然教育使命

自然教育可以概括為：以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，以推動人與自然和諧為核心，以參與體驗為主要方式，引導(dǎo)人們認(rèn)知和欣賞自然、理解和認(rèn)同自然、尊重并保護自然，最終達(dá)到實現(xiàn)人的自我發(fā)展以及人與自然和諧共生目的的教育。⑧這一概念與我國的“人民教育家”陶行知的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育理念并行不悖，它們都指明了現(xiàn)代教育最本質(zhì)的屬性。陶行知主張“生活即教育”生活是教育的源泉，教育不能創(chuàng)造兒童，教育的任務(wù)是幫助兒童成長。他提倡民主教育要到大自然、大社會中求得活的教材。在教育方法上提倡“教學(xué)做合一”，提倡創(chuàng)造。為此需要對學(xué)生進行“六大解放”：解放眼睛，倡導(dǎo)看事實;解放手;解放頭腦;解放嘴，倡導(dǎo)言論自由;解放空間，不要把學(xué)生關(guān)在籠中，把他們放在廣闊的大自然和大社會中;解放時間，用以消化、思考和實踐。⑨

自然主義教育代表了教育發(fā)展的最高價值取向，即關(guān)注人的情感、自由等人格精神層面。國家公園是自然體驗的最佳場所，將具有國家代表性的我國自然生態(tài)系統(tǒng)中最重要、自然景觀最獨特、自然遺產(chǎn)最精華、生物多樣性最富集的部分納入國家了公園體系實現(xiàn)嚴(yán)格保護。自然教育中最可貴的就是體驗和感受自然之美，被祖國萬里江山的雄奇瑰麗偉大所震撼和感動，喚起公眾對祖國的熱愛，對自然的崇拜和尊重，并由此產(chǎn)生國家認(rèn)同，以及愛護自然、保護自然和順應(yīng)自然的內(nèi)在意識。自然教育的體驗和科普活動，都能營造自由自在、寬松和諧的教育場域，在認(rèn)識自然、體驗自然的過程中回歸自然，緩解各種壓力，舒展身心，體驗大自然的神奇和妙樂。自然教育同時也摒棄了單調(diào)、僵化、虛偽和說教，使公眾不再回避現(xiàn)實、錯位于現(xiàn)實，而是通過真實的生命體驗內(nèi)觀自我、完善 自我。

國家公園是由國家批準(zhǔn)設(shè)立并主導(dǎo)管理，邊界明晰，以保護具有國家代表性的大面積自然生態(tài)系統(tǒng)為主要目的，實現(xiàn)自然資源科學(xué)保護和合理利用的特定陸地或海洋區(qū)域。這就規(guī)定了國家公園的國家主導(dǎo)性。同時也決定了自然教育將作為國家為主體推動實施的教育實踐，將具有完善的發(fā)展規(guī)劃、體系保障和產(chǎn)品服務(wù)。國家公園也將站在國家的高度和層面引導(dǎo)構(gòu)建以中國文化為底蘊的自然教育體系。中國傳統(tǒng)文化中，不乏自然教育的經(jīng)典范本。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》不僅在文學(xué)領(lǐng)域具有重要地位，也在自然教育方面有著深遠(yuǎn)的影響。古人通過《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，就能達(dá)到興、觀、群、怨，并能“多識于鳥獸草木之名”。現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》 可以深入了解古代社會對自然的觀察和理解。在現(xiàn)代教育中，《詩經(jīng)》已經(jīng)被引入自然科學(xué)課堂，通過詩歌中的自然描寫來增強學(xué)生的生態(tài)意識和環(huán)保觀念。例如，在浦東歷城中學(xué)的科普講座中，通過解讀《詩經(jīng)》中的植物和動物世界，學(xué)生們得以更深入地理解古代生態(tài)與現(xiàn)代生態(tài)的聯(lián)系。對此，袁鼎生教授提出：《詩經(jīng)》展現(xiàn)了古人順應(yīng)自然節(jié)奏的勞動之美，以及對自然的樸素情感之美。這種思想不僅反映了古代人對自然的依賴和熱愛，也為現(xiàn)代人提供了如何與自然和諧共處的啟示。

由此可見，國家公園的建立不僅可以推動我國相對發(fā)展緩慢的當(dāng)代自然教育，為世界自然教育提供中國智慧，還能助力新時代傳統(tǒng)文化的復(fù)興、文化自信的重塑以及生態(tài)文明建設(shè)。

△學(xué)生們在武夷山國家公園進行自然教育

①《中國自然教育發(fā)展探討》，袁德良等，《教育研究》，2024(10)。

②《中國自然教育發(fā)展探討》，袁德良等，《教育研究》，2024(10)。

③自然教育場域是指用于開展自然教育活動的特定空間和場所，這些場域通常依托于自然生態(tài)資源，旨在引導(dǎo)公眾尤其是兒童走進自然、了解自然、學(xué)習(xí)自然，并促進他們形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的價值理念和行為方式。這些場域可以是自然保護區(qū)、城市公園、植物園、濕地公園等。

④《武夷山生態(tài)文化研究》，朱平安，廈門大學(xué)出版社，2022年版，第91頁。

⑤《武夷山生態(tài)文化研究》，朱平安，廈門大學(xué)出版社，2022年版，第138頁。

⑥《武夷山生態(tài)文化研究》，朱平安，廈門大學(xué)出版社，2022年版，第155頁。

⑦《道學(xué)與丹道》，薛宗源，宗教文化出版社，2016年版，第1頁。

⑧《自然教育的起源、概念與實踐》，林昆侖、雍怡，《世界林業(yè)研究》，2022，35(03)。

⑨《中國自然主義教育的歷史淵源及其現(xiàn)代啟示》，陳曉康，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2006，27(6)。

來源：《綠色中國》 B(下半月) 2024年12月號

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