關(guān)于品評和家具品評的認識
△ 明·杜菫《玩古圖》
中國素有審美品評的傳統(tǒng),臧否人物,千古風傳。品人,如魏晉的《世說新語》,明代的《語林》,都是采集雋語卓行、軼事態(tài)度來品論人物。說物,無論詩、文、詞、曲等文辭,抑或書法、繪畫等藝術(shù),品茗、飲酒、焚香、插花等生活情趣,都有涉及,都有著述,乃至相牛品鶴、品鑒金石、賞玩古董……
對一個人的談吐、行為,或是詩詞的辭藻、典故、意思,或是書畫的筆墨,或是工藝品的材質(zhì)、工藝等作出的解讀,還屬于觀察、認識的層面,掌握一定的知識、技巧,往往就能得出。而人的品性、氣質(zhì),詩詞的境界,書畫的格,工藝品的韻……對這些進行評品定格,方才步入品評的層次,屬于一種“形而上”的認知,非具有一定的審美品評能力,難以掌握。
△ 《中國藝術(shù)文獻叢刊:長物志•考槃余事》書影
在品評家具方面,古代典籍少有涉及,即便如《遵生八箋》《長物志》《閑情偶寄》等這類有一定篇幅內(nèi)容去集中闡述家具的著述,也是間或寥寥數(shù)語,不成體系,讓人難以適從。這種不適感的產(chǎn)生,一者在于品評本身就帶有一定的主觀成分,仁智各見,難調(diào)眾口;二來在于品評者和其他人之間存在的知識結(jié)構(gòu)、審美水平的高低差別。
△ 王世襄先生舊照
品評家具,如果單從家具本身出發(fā),既無參考,也不明確,有如盲人摸象。倘若采鑒詩文書畫等門類的品評體系去闡述,則會自如許多,尤其是在明式文人家具方面,更是如此,這是因為它們的理念、手法等方面都有許多相通之處。最先做出這種嘗試的是王世襄先生,他的《明式家具的“品”與“病”》,便是從中國傳統(tǒng)的書畫品評吸取靈感,從而建構(gòu)起自己對明式家具的品評體系。
王世襄的“十六品”“八病”都說了什么?
△ 1980年《文物》第4期刊錄了《明式家具的品》一文
《明式家具的“品”與“病”》一文,是王世襄先生在明式家具研究生涯上的一篇重要文獻,在文中他首次闡述了明式家具的審美品評方法,并建立了一定的標準。這篇文章最早分為《明式家具的品》和《明式家具的病》兩篇,曾分次發(fā)表在《文物》1980年的第4期和第6期,同年還在香港《美術(shù)家》上發(fā)表。1987年,兩篇文章略經(jīng)修改,合成《明式家具的“品”與“病”》一文,收于《錦灰堆:王世襄自選集》一卷。2007年,它又作為書中的附錄二,收錄于再版的《明式家具研究》。幾經(jīng)發(fā)表、修改、載錄,足見作者對它的重視。
深入解讀《明式家具的“品”與“病”》一文,從中領(lǐng)會王世襄先生的審美見識,對于我們品賞家具大有裨益。在文中,王世襄先生將明式家具的“好”分為“十六品”,“十六品”又分為五組,并舉家具實例逐品進行解讀說明:
第一組:本組包括“七品”,為簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆。本組側(cè)重用材在造型上的表現(xiàn),即從材料和造型的匹配關(guān)系去品評。簡練樸素、靜穆大方是明式家具的主要神態(tài),七品所表述的正是這一主流。值得注意的是,各品之間的關(guān)系是相互包容的,簡練中或兼淳樸,淳樸中或具沉穆,只是在同一件家具中,各種品韻的表現(xiàn)有主有次,這就需要品評者去精準把握了。
△ 黃花梨素刀牙平頭案(三福精制)
其中,簡練品側(cè)重于家具構(gòu)件交代得干凈利落,功能明確,不僅結(jié)構(gòu)合理,而且造型優(yōu)美,視覺上不單調(diào),有余韻。
△ 黃花梨圓包圓霸王棖畫桌(三福精制)
淳樸品的結(jié)構(gòu)造型也簡單合理,容易和簡練品混淆,但相比簡練,它更體現(xiàn)一種古質(zhì)之美,尤其往往配合深色,表現(xiàn)一種滄桑古韻。
△ 花酸枝弦紋開光三彎如意足圓凳(三福精制)
厚拙品的構(gòu)件用材顯得厚重碩大,但上下比例合理,容易和雄偉混淆,但厚拙品一般是小中蘊大,規(guī)格上不如雄偉品。
△ 大紅酸枝素身扇形南官帽椅(三福精制)
凝重品不強調(diào)用材、規(guī)格的大小,而在于整體舒展的結(jié)構(gòu)(結(jié)構(gòu)舒展,氣韻則凝而不散),穩(wěn)妥的空間布局(安穩(wěn),不動如山的感覺)。
△ 小葉紫檀精雕富貴牡丹包銅寶座(三福精制)
雄偉品的構(gòu)件用材比較厚重,往往用來形容規(guī)格較大的家具,流露一種威嚴的氣勢,裝飾上也富麗一些。
△ 大紅酸枝素身鼓形圓桌(三福精制)
圓渾品多用于形容圓形的家具,比如圓墩、圓幾,強調(diào)一種完整、囫圇、圓熟、渾成的感覺。
△ 小葉紫檀靈芝紋條桌(三福精制)
沉穆品表現(xiàn)的美,是不浮不躁,深沉而幽靜的,一般而言,能入簡練、淳樸、厚拙、凝重各品的家具,必然也兼具幽靜的美,但只有當這種美略高一籌,才歸為沉穆品。
第二組:本組包括秾華、文綺、妍秀三品。明式家具不乏精美而繁縟的雕刻花紋,本組側(cè)重家具的裝飾性,和第一組形成鮮明的對比。裝飾方面的區(qū)別是比較明顯的,從雕飾手法、紋飾內(nèi)容、布局風格等出發(fā)比較容易辨識。
△ 大紅酸枝福壽滿堂月洞式架子床(三福精制)
其中,秾華品的家具一般規(guī)格較大,運用的雕飾手法比較多,紋飾花樣也多,但在整體布局上,大面積的紋飾,注重勻稱、規(guī)律而井然有序,呈現(xiàn)一種豪華秾麗,有富貴氣象。
△ 小葉紫檀滿雕荷花紋大畫桌(三福精制)
文綺品的紋飾雖多,但偏文雅,不像秾華品那樣富麗喧熾,雕飾手法相對統(tǒng)一,刀工圓渾而自然,不露鋒芒。
△ 黃花梨雙鳳朝陽霸王棖半桌(三福精制)
妍秀品在家具用材上比較纖秀,比例勻稱,裝飾方面注重繁簡對比的布局,線條優(yōu)美,花紋生動,妍秀輕盈,給人一種妍而不媚、輕而不佻的感覺。
第三組:本組包括勁挺、柔婉兩品。這兩品側(cè)重表述家具的線條美,一剛一柔,各臻其妙,但異曲同工,家具構(gòu)件顯得比較細,但這種細不是因為用料用得細,而是做得比較細,尤其是柔婉品,更是用大料做細工的典范。
△ 黃花梨素身直足獨板寶座(三福精制)
其中,勁挺品的家具,線條的運用比較犀利有力,比如“劍脊棱”的突出使用,使家具顯得峭拔精神。
△ 小葉紫檀裹腿做頂牙羅鍋棖方桌(三福精制)
柔婉品給人的觀感與勁挺品恰好相反,不惜剖割大料而做彎轉(zhuǎn)弧度較大的細構(gòu)件,線條柔和優(yōu)美,但有一種彈性感。
第四組:本組包括空靈、玲瓏兩品。這兩品側(cè)重家具構(gòu)件或紋飾的疏密、虛實關(guān)系,彼此有相似的觀感,但成因不同,空靈品靠間架空間的處理得當而得,玲瓏品則要求各個部位的透空雕刻,給人靈巧剔透的感覺。
△ 大紅酸枝魚門洞帶雙屜多寶格(三福精制)
其中,空靈品在于構(gòu)件空間之間虛實呼應(yīng),疏密協(xié)調(diào),恰到好處,顯得格高神秀、超逸空靈。
△ 大葉紫檀螭龍紋衣架(三福精制)
玲瓏品必然有高度而精美的雕飾,多采用高妙的透雕技巧,但在紋飾內(nèi)容的選擇上有講究,不能俗氣,不能選用細碎、彼此割裂的紋飾,布局上往往對稱有致。
第五組:本組包括典雅、清新兩品。這兩品一重傳承,一重創(chuàng)新,看似大相徑庭,實則都要求超然脫俗才能入品。
△ 小葉紫檀如意云紋插肩榫畫案
其中,典雅品是有所來歷,但又能推陳出新,不會墨守成規(guī),比如吸收其他藝術(shù)門類的一些裝飾手法,用在家具上,既有傳統(tǒng),也新穎優(yōu)美,兩者做到合理的統(tǒng)一。
△ 大紅酸枝絲雕柳鶯圖五斗柜(三福精制)
清新品是大膽創(chuàng)新,不落窠臼,悅目清新,但又不故弄新奇,矯揉造作,炫異矜奇。
以上便是王世襄先生用來形容好家具的“十六品”。相對于品,形容壞家具則有“八病”,分為繁瑣、贅復、臃腫、滯郁、纖巧、悖謬、失位、俚俗。家具的某一病往往是某一品的反面,這點比較容易分別,但和它反面之品之外的品又仿佛有些相近,容易讓人混淆。
其中,繁瑣與贅復是簡練的反面,繁瑣病在結(jié)構(gòu)繁多,紋飾拼湊,布局散亂,缺乏安排;贅復病在結(jié)構(gòu)多,疊床架屋,且往往相互矛盾,相互傾軋,顧此失彼,這兩種病注意不要和秾華相混。
臃腫是勁挺的反面,臃腫病家具的用材往往厚重,但病在上下比例不協(xié)調(diào),難以舒展,氣韻散亂,給人以蠢笨之感,注意不要和厚拙、凝重、雄偉相混。
滯郁是空靈的反面,病在于間架空間關(guān)系遮蔽過多,實大于虛,密不透風,注意不要與厚拙相混。
纖巧是淳樸、厚拙、凝重的反面,有時不惜剖割大料做細材,費工費料,但病在上下比例不協(xié)調(diào),容易頭重腳輕,弄巧成拙,紋飾安排也缺乏呼應(yīng),注意不要與構(gòu)件較細的勁挺、柔婉相混。
悖謬和失位是清新的反面,每源于標新立異,逞怪炫奇。悖謬病在于拋棄傳統(tǒng),卻采不合理的結(jié)構(gòu)制式,似是而非。失位則病在構(gòu)件的用法或位置不當,比如用簡單細碎的紋飾來裝飾大面積的空間。
俚俗是典雅的反面,一般是一些鄉(xiāng)土制品,從造型和裝飾來看顯得土而怯,多屬于“畫虎不成反類犬”之類的家具,不同于淳樸、稚拙。
紅木家具品賞的幾個方面
品賞紅木家具,大部分的人都還是用眼的。即便有王世襄先生的“品”“病”體系在前,有所引導,但要用心去品賞,從中厘分定品,還是比較困難而抽象的。用眼品賞家具,便是“所見即所得”。家具的造型樣式、功能用途、木材性質(zhì)、工藝手法等,只要我們調(diào)動感官就能有所認識,也適用于市面上大部分的紅木家具。
造型方面,市場上的紅木家具有仿古的,更有許多是當代新設(shè)計的。如果是仿古的,一般都有原款可供參照比對,看它調(diào)整改動了什么,再來看這種調(diào)整改動是否合理。如果是當代新設(shè)計的,就要去看它的造型應(yīng)用的是哪些傳統(tǒng)元素,以及元素之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。好的家具造型,不論是仿古調(diào)改的,還是重新設(shè)計的,都要求結(jié)構(gòu)合理,紋飾統(tǒng)一而有所呼應(yīng)、布局不散亂,間架空間的疏密、線條的曲直都能安排到位,才能有好的造型展現(xiàn)。
功用方面,家具本就是家居用器,要用得可靠,用得舒適。一件家具如果沒有用途或不再拿來使用,那它要么是一件可觀而不可用的文物收藏品,要么只是一件可以拋棄的多余之物。紅木家具因其用材的珍貴,經(jīng)久耐用應(yīng)該是它起碼的要求。當然,隨家居環(huán)境改變,家具的功用也在發(fā)生改變。過去留傳下來的一些家具形制,在今天已不堪其用,或只能調(diào)整改良,挪作他用。為迎合當代家居環(huán)境而新設(shè)計的家具,也不能一味標新立巧而忽視實用功能??匆患揖呤欠裼杏?,需要掌握它的樣式形制、結(jié)構(gòu)、用材狀況、體驗感,并結(jié)合自己的家居環(huán)境去判斷。
材質(zhì)方面,木材是紅木家具的載體,也在很大程度上影響其價格。材質(zhì)方面的問題很多,但說到底無非是用材的真假優(yōu)劣:木材本身是否正是標牌或商家口中所說的那一種,是否摻雜別的材料而未做說明?是否摻雜白皮料?家具的用材規(guī)格與造型樣式是否匹配,比例是否協(xié)調(diào)?家具的板面用材是獨板還是拼板?家具用材在整體紋理、色澤上是否協(xié)調(diào)?材料的處理是否到位,是否會漲縫或變形,甚至開裂?……這些都是在用材上需要注意的大問題。再往細處說,木紋是否優(yōu)美?顏色是否悅目?觸感是否溫潤?……諸如此類的材質(zhì)問題,都需要我們在欣賞家具時去加以辨識。
工藝方面,好料配好工,工料兼美是好家具應(yīng)有的品質(zhì)。過去的家具純粹靠手工打造,工藝繁雜,周期漫長,現(xiàn)在雖然加入了機械,提高了效率,但手工依然有不可替代的作用。家具的工藝,重要的有榫卯、雕刻、打磨等幾項:榫卯要求嚴絲合縫,精準無誤,不歪斜,無翹角,這樣才能保證家具的經(jīng)久耐用;雕刻則要求刀工圓潤,中間不能有阻澀,側(cè)面看去,雕花有起伏層次,富有立體感,紋飾自然生動,有生命表現(xiàn)力;打磨要求平整和順,線條流暢,手感無高低,膩滑溫潤,看家具本身的反光,平直而均勻……這些都是家具工藝的一些要求和欣賞技巧。
不是套話的后話
△ 元·倪瓚《安處齋圖》
了解研究家具,最高的層次就是對其進行藝術(shù)批評和藝術(shù)欣賞。這也是真正站到一個文化高度,將家具的研究從器物整理上升為文化品讀層面。因此,建立對家具的審美品評標準,從中厘定高低雅俗,對于我們真正剖析認識家具至關(guān)重要。在王世襄先生之前,家具的審美品評并無體系可循。自他建立“品”“病”論體系之后,在這方面已經(jīng)可謂已打開了端口。但令人遺憾的是,他的這一重要創(chuàng)見和成果,在浮躁的市場中仍顯孤微,鮮少能承其余緒,予以發(fā)揚的。
△ 明·佚名《枝頭春意》
對家具進行審美品評很難,但并非全無途徑。王世襄先生的辦法是引入中國繪畫的審美方式去定品與病,這是一條非常智慧而可取的途徑。相比家具等工藝美術(shù)品而言,中國繪畫在品評方面的建樹無疑要豐盛許多。繪畫里的一些構(gòu)圖、筆法,經(jīng)傳統(tǒng)文人的參與,也融入傳統(tǒng)家具之中,兩者是相互融通的。因此采鑒中國繪畫的審美去建立中國傳統(tǒng)家具的品評,看似迂回,實為捷徑。
推而廣之,中國繪畫的一些審美則是仿照中國詩文的一些品評來建立的,比如清代黃鉞撰寫畫論《二十四畫品》,不僅在體例上仿照了唐代司空圖的《二十四詩品》,在審美意趣、表述方法上與司空圖也有共通之處。中國的詩文、書畫、家具,大家都是同一種文化脈絡(luò)的產(chǎn)物,彼此自然是可以相互詮釋的,在審美上不乏相通的地方。認識到這一點,我們?nèi)ソ⑼晟萍揖叩膶徝榔吩u,所要做的就是將它匯入傳統(tǒng)文化的主脈,去感知,去參照,去總結(jié),去提煉。
當然,這一切都建立在我們對中國傳統(tǒng)文化,以及傳統(tǒng)家具的造型功用、材質(zhì)工藝,乃至淵源歷史、背景環(huán)境等認知理解的基礎(chǔ)上。非目見耳聞、覽讀學習不能達致。
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