彭鎮(zhèn)華
（中國林業(yè)科學研究院）

　　進入新世紀，隨著經(jīng)濟社會的全面快速發(fā)展，我國林業(yè)正面臨著社會主導需求、消費層次、資源配置方式的深刻變化，正在發(fā)生著由木材生產(chǎn)為主向生態(tài)建設為主的歷史性重大轉(zhuǎn)變，全面建設小康社會對林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設提出了更新、更高的要求。2002年溫家寶總理主持開展了”中國可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”，2003年6月中央9號文件《中共中央國務院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》確立了以”生態(tài)建設，生態(tài)安全、生態(tài)文明”為核心的新時期中國林業(yè)發(fā)展的指導思想。溫家寶總理明確提出”在貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，要賦予林業(yè)以重要地位；在生態(tài)建設中，要賦予林業(yè)以首要地位?！痹凇吨袊沙掷m(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究》中，城市林業(yè)已被列為重大林業(yè)戰(zhàn)略之一，標志著城市森林建設在我國已進入快速、全面發(fā)展階段。2004年和2005年，關(guān)注森林活動組委會分別在貴陽和沈陽舉辦了中國城市森林論壇，中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林為首屆中國城市森林論壇作了“讓森林走進城市，讓城市擁抱森林”的題詞，全國人大常委會許嘉璐副委員長致信祝賀，全國政協(xié)副主席、關(guān)注森林活動組委會主任張思卿兩次都親臨會場作了重要指示。

近幾年來，針對中國城市地區(qū)土地資源緊張，城市周邊地區(qū)森林資源少和森林質(zhì)量不高，近郊地區(qū)水體、土壤污染嚴重等實際情況，我們通過對江蘇、安徽、浙江、湖南等四個省及上海、北京、廣州、揚州等四個城市的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究與規(guī)劃，提出了林網(wǎng)化—水網(wǎng)化的中國城市森林建設理念，并認為，當前我國的城市綠化建設要抓好三個轉(zhuǎn)變，即從注重視覺效果為主向視覺與生態(tài)功能兼顧觀念的轉(zhuǎn)變；從注重綠化建設用地面積的增加向提高土地空間利用效率的轉(zhuǎn)變；從集中在建成區(qū)內(nèi)部的綠化美化向建立城鄉(xiāng)一體的城市森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。

21世紀是綠色文明的新世紀，繼文明和工業(yè)文明之后，人們從破壞自然回歸到保護自然的新理念并漸成共識，人與自然的和諧相處是綠色文明，即生態(tài)文明的主要特征。在中國文化中，人與自然是一個和諧融貫的整體，人與我、天與地、我與物、交融交徹、一體俱化、布滿大千，天地與我并生，萬物與我為一。這樣的自然觀極大地啟示了中國哲學和中國藝術(shù)精神。在文化觀念上，中國哲學并不把文化看成是獨立于自然之外的精神現(xiàn)象，而看成是由自然引發(fā)的、派生的自然現(xiàn)象，文化是從自然中走出來的?！吨芤祝S．彖》日：“剛?cè)峤唤瑁煳囊?；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！碧岢鑫幕菑淖匀滑F(xiàn)象中派生引申出來的，“天”不是絕對理性，不是絕對意志，而是自然精神。劉勰在《文心雕龍．原道》中描述了文化的誕生：“文之為德也大矣”、“惟人參之，性靈所鐘”、“心生而言立、言立而文明、自然之道也”、“傍及萬品，動植皆文”、“形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”，展示了最古老的文明不是人為而是自然。人類受自然感動，楷模天地，師法自然，于是創(chuàng)立了文明。中國傳統(tǒng)文化精髓中與自然、樹木的融合非常獨特，也極大地豐富了文化寶庫。不論是松、柏、竹、梅，還是桑、茶、棗、栗，無不體現(xiàn)出中國人的精神面貌和勤勞智慧。

　　樹木、森林就是城鄉(xiāng)的綠色之“肺”，是城市文化品位與精神素養(yǎng)的反映。缺少樹林的城鄉(xiāng)如同一個體弱多病的患者，蒼白無力，缺乏靈性和生機，更何況名木古樹是城市深厚歷史的象征。城市的歷史與文化孕育了城鄉(xiāng)的特色與風貌，而城鄉(xiāng)的文化特色又體現(xiàn)著城鄉(xiāng)發(fā)展、積累、沉淀、更新的容貌。這種文化的軌跡，將構(gòu)成人類城鄉(xiāng)文化的脈絡，形成城鄉(xiāng)的時代特色，并成為城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃、建設的重要內(nèi)容。

　　城市森林建設不僅要滿足城市的需求，體現(xiàn)城市的特色，即要有生態(tài)效益，同時，還要有文化的內(nèi)涵。要把自然科學跟社會科學，特別是跟我們中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，城市一定要有文化。前幾年我們在揚州開了一次“中國森林生態(tài)網(wǎng)絡會議”，當時曾經(jīng)傳達了江澤民同志對揚州這個城市的定位，就是要把揚州建成古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城。一個城市的文化，除了名勝古跡、人文歷史以外，還包括蘊含在城市森林、樹木當中的文化內(nèi)涵。

　　中國的園林文化內(nèi)涵非常豐富，我國的園林很注重與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。很多園林當中，它的很多的字、名都有豐富的文化內(nèi)涵。比如說到蘇州的園林，提到“遠香堂”，就會使人想起水生植物荷花，遠香嘛，荷花的“出淤泥而不染”，這就是中國的傳統(tǒng)文化。一說到揚州園林當中的“個園”，人們就會想到“個園”是什么意思？這個“個”字是簡體的“個”宇，中國古時候也是這個字體，在過去的甲骨文中就有這個字(即“個”)。聯(lián)想到所謂“月映竹成千個字”。它描寫的是竹子，意思就是竹葉子在月光底下成千“個”字，竹子在中國文化當中內(nèi)容是非常深厚的。

　　中國的文字是象形文字，這些象形文字的出處很多是跟周圍的環(huán)境分不開的，它包含了豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，這就是中國的傳統(tǒng)文化。所謂“動植皆文”，就是動物和植物都與文相關(guān)。比如林業(yè)行業(yè)里最常說的“林”字，“林”這個字前面先是有“木”，這個木字的形象就是上頭是樹枝，下面是樹根。最早的中國字很有意思，叫獨體字或連體字，獨體字就是“木”字，連體字就把兩個木字放在一起就是“林”字，就是今天我們搞的林業(yè)、城市林業(yè)的“林”字；如果把這個字變成多體字就是“森”字，森林的“森”。你再看看“草”字，“草”字的甲骨文就是畫的一個“曲”，沒有根的，看不到根的．現(xiàn)在規(guī)范化了就是“廿”字頭?！爸瘛弊脂F(xiàn)在就是兩個“個”字，它的獨體字是什么字呢？就是個園的“個”。要是從甲骨文看，竹字也有三個“個”字在一起的多體字，甚至四個“個”字、五個“個”字在一起的，只是現(xiàn)在不用而已。

　　動物也是如此?！跋x”字，大家知道畫的蟲字是這樣子，甲骨文呢，“蟲”是這樣子，是一個；后來“蟲”字是變成三個“蟲”字在一起(蟲)，現(xiàn)在簡化了，又變成甲骨文一個“蟲”字了，這樣的例子很多。這是中國文化的一個特點，是世界上獨有的，沒有斷層的，從今天的文字考古到我們的金文，甲骨文，乃至陶文，這是世界上唯一沒有斷層的，從古到今，能夠一脈相承的，只有中國的漢字。

　　現(xiàn)在英語推廣的很廣，也是我們國家對外開放和交流的重要工具，但就這種文字的功能來說，遠不如漢字。我們知道英語就是靠二十六個字母組合，是一種線型的，它一旦失去音，所有的字母毫無意義，你也不知道它什么意思。中國的文字不是，它有象形文字，沒有音也沒關(guān)系，即使我認不得這個字，還能猜出幾分，有“ ”一定跟水有關(guān)系，有“木”一定跟木有關(guān)系，有“廿”一定跟草有關(guān)系。即使你認不得，你念不出來，你都能知道它大體在一個什么范圍。所以，中國的字有象形，有音韻，有轉(zhuǎn)義，這是世界上最美好的文字。這種美好的文字是跟我們中國的植物，樹木分不開的。

　　我們中國的傳統(tǒng)文化跟樹木的關(guān)系非常密切。上面我們說到揚州的個園，還有大家都知道揚州的“瘦西湖”，它就是“兩岸花柳全依水，一路樓臺直到山”。而說到那花柳，我們就一定能想到杭州西湖有一景——柳浪聞鶯，它跟柳樹這個文化結(jié)合在一起。古代在柳樹當中的文化是非常多的。比如宋詞里“楊柳岸，曉風殘月”，這是很美的，但是也有一點凄涼，有一點留戀。比如說比較風趣一點“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴?！彼@個“晴”字是諧音的，它就很風趣，是不是說到西北地區(qū)，是沒有樹的，但是大家要是想到我們中國傳統(tǒng)文化當中，提到柳樹就會想起，“羌笛何須怨楊柳，春風不渡玉門關(guān)”。因為楊柳樹少了，所以春風都吹不到玉門關(guān)?？墒呛笕嗽粤藰湟院?，一反原來的意思，“種得楊柳千萬株，引得春風渡玉門”，這是我們搞生態(tài)同志的功勞，它能改善環(huán)境，是吧!毛主席寫柳說得就非常有氣勢，古詩詞當中寫柳時總是夾雜著送別啦，留戀呀，情緒上總是不高，但是主席寫得一反過去的那種氣氛，他寫“春風楊柳千萬條，六億神州盡舜堯”，這也表達了江西血吸蟲病基本消滅后他的一種心情。所以中國很多樹，特別是常綠樹，文化的內(nèi)涵是非常深的，世界上也沒有比中國文化再豐富的了。

　　我們的植物，在樹種上是很有特色的，所以我們要宣傳中國的森林文化、竹文化、茶文化、花文化。一些城市綠化喜歡搞針葉樹，從生態(tài)功能上可能不見得最有利，但是大家為什么喜歡松，這跟中國的傳統(tǒng)文化是分不開的。從我們孔老夫子起就有“歲寒，而后知松柏之后凋也”，他把松升華成一種精神，是中華民族精神的一種象征，就是在惡劣的環(huán)境當中，面不改色，它體現(xiàn)在這里。我小時候有一首關(guān)于松樹的兒歌給我印象很深：“一樹桃花一樹花，松柏那堪比桃花，有朝一日霜雪下，只見青松不見花”，它體現(xiàn)了松柏在惡劣的環(huán)境當中，不論是春天還是冬天，是一種精神的升華。我們說冬天要有些綠色，包括竹子，松柏的綠。都有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在里頭。2003年我專門寫了一本《中國城鄉(xiāng)喬木》。喬木有200多種，書里涉及到每個樹種的生態(tài)功能與文化內(nèi)涵。關(guān)于竹子的文化內(nèi)涵非常豐富，2005年我編著了《綠竹神氣》一書，我寫這個可以說是帶個頭吧!

　　我國古代文化作品對自然景物的描寫很多都是因景生情，因情寫景，情景交融，反映了環(huán)境對人的影響，人們從各種自然景觀中領(lǐng)悟到了人生的真諦。比如說到楓香，就會提到長沙岳麓山的愛楓亭、愛晚亭．大家都會想起唐代詩人杜牧《山行》的詩句，“停車坐愛楓林晚．霜葉紅于二月花”，非常美，而且有人格化。“霜葉紅于二月花”，暗含著到了老的時候還要守好最后一班崗的含義。彩色樹種在中國是非常多的，在中國很多城市也都比較在意，相對來說南京這方面做的好一些，它的樹種比較多．周邊的資源也多一點。所以怎么使得我們城市的樹種豐富多彩很值得研究。

　　長沙是著名的歷史文化名城，有良好的城市森林基礎(chǔ)和文化底蘊。以湘江、岳麓山、桔子洲、瀏陽河及近代仁人志士為標志，名山名河名洲名人，相互交融，相得宜彰，賦予長沙獨特的城市風貌和豐富的文化內(nèi)涵。比如“長沙”這個地名的由來有不同的說法，但從地方志的記載來看，它與杉樹有關(guān)系。古代把古杉下敬香的神位稱“沙祠”，過去這里曾經(jīng)是“萬里沙祠”，故名“長沙”，湖南人念“杉”為“沙”。這里有全國聞名的岳麓書院，它是在森林中的書院；還有湘江里的橘子洲，遠山近水，林水相望，毛澤東“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”。這首《沁園春·長沙》使它聲揚海內(nèi)外?，F(xiàn)在長沙在城市規(guī)劃中提出“西文東市”，就是很好地考慮了這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市發(fā)展的有機結(jié)合。因此，長沙的城市森林建設在體現(xiàn)森林文化方面有很多內(nèi)容可以深入挖掘，可以更好地發(fā)揮示范作用。

　　提到長沙的城市森林建設，除了要保護好自然植被和歷史文化景觀以外，還要加強對城市古樹名木的科學保護。很多城市很重視這方面的工作，但有些技術(shù)問題還值得很好的研究。比如古樹地下環(huán)境的保護，這方面重視的還不夠，許多古樹為了旅游開發(fā)的需要，地表被大面積的硬化處理，造成土壤通氣透水不良，養(yǎng)分供應不足，生長不良甚至死亡，太可惜了，死去的不僅僅是幾株大樹，而是丟掉了這個城市的歷史符號；還有移栽大樹也非常普遍，我們可以看一下，很多的地方移栽的不是大樹，而是樹干，是一根根的樹樁子，這不是保護大樹，而是摧殘樹木，這些樹的生態(tài)功能與完全樹冠的大樹無法相比，投入這么多的人力物力值得嗎!而且單從生態(tài)文化上講，這也是非常不道德的。不能把搞盆景的手法用在城市常規(guī)綠化樹木的栽植管理上。在今后的城市森林建設中應該限地限量使用，并盡量保持樹冠的完整性。

城市森林的生態(tài)功能，這是今天城市當中最迫切需要的。要以高大的喬木來充實我們的空間，來改善我們城市的生態(tài)環(huán)境，但同時不要忘記很多樹種都含有豐富的、深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，需要對樹木的適應性、觀賞性、文化性、多樣性以及經(jīng)濟性和安全性進行綜合的考慮來選擇樹種。發(fā)展城市森林是改善城市生態(tài)環(huán)境的生態(tài)建設，也是提升城市品位的生態(tài)文化建設。城市森林文化不僅僅是與樹木、植物有關(guān)的詩詞歌賦．還包括對自然的尊重，對生命的愛護，這是一個城市、一個民族生態(tài)道德素質(zhì)的體現(xiàn)。過去我們說城市有點“綠”就好，所以提出“綠起來”；今天我們應從“以人為本”、“科學的發(fā)展觀”、“建設生態(tài)文明社會”、“構(gòu)建和諧社會”的高度上來考慮問題，就應該考慮到多種因素來搞好城市森林建設。

彭鎮(zhèn)華

（中國林業(yè)科學研究院）

● 作者簡介 ●

彭鎮(zhèn)華，教授，中國林業(yè)科學研究院首席科學家，長期從事森林生態(tài)學、植物遺傳科研工作，在中國森林生態(tài)網(wǎng)絡體系建設和城市林業(yè)研究領(lǐng)域，做了大量富有開拓性、創(chuàng)新性工作，并取得了突出成績。彭鎮(zhèn)華教授先后主持了上海、北京、廣州、江蘇、浙江、安徽、湖南等省市的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究與規(guī)劃項目，主持了國家“九五”、“十五”攻關(guān)項目、國家林業(yè)局及地方科研項目多項，開展了“中國森林生態(tài)網(wǎng)絡體系建設”研究，其中許多重要研究成果被吸納為國家林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和為省市地方政府決策咨詢服務。彭鎮(zhèn)華教授創(chuàng)新性地提出了“林網(wǎng)化”與“水網(wǎng)化”的中國城市森林建設理念，創(chuàng)辦了《中國城市林業(yè)》學術(shù)期刊，出版《中國城市喬木》、《中國城市森林》、《綠竹神氣》等11部著作，發(fā)表學術(shù)論文100余篇，并在“中國城市森林論壇”的創(chuàng)辦中發(fā)揮了重要作用，為宣傳與推動我國城市林業(yè)的健康發(fā)展做出了重要貢獻。彭鎮(zhèn)華教授在多年的教學科研實踐中先后獲國家和省部級科技進步獎勵14項，其中國家科技進步獎勵一等獎1項，二等獎4項，三等獎工項，獲國家專利2項。彭鎮(zhèn)華教授2001年被授予九五國家重點攻關(guān)計劃突出貢獻者，2002年被授予“全國杰出專業(yè)人才”稱號，2004年榮獲林業(yè)科技貢獻獎，當選為2004年全國十大科技英才，2006年被評為全國林業(yè)先進個人。